Por imposible y absurdo que parezca a nuestra mente racional
y sentido común, he podido en algunos momentos experimentar a Dios y la Santidad, y la Salvación, y ser bendito.
Normalmente, en el día a día, camino de un sitio a otro con
un plan de trabajo. En ese estado de conciencia, existe el tiempo y el espacio,
y solo ellos. Me experimento como existiendo dentro de los límites
de mi cuerpo físico y mi percepción del mundo externo está restringida por el
rango de los órganos sensoriales, el olor, el tacto, la vista… así como por las
características físicas de mi entorno.
Como decía no sé quién, esta experiencia es de "ego
encapsulado en la piel". En el
estado ordinario de conciencia, me experimento a mí mismo como objeto material
separado del resto del mundo por mi piel.
Sin embargo, hay algunos momentos específicos donde se puede
visualizar claramente una realidad sin espacio ni tiempo. Como ser psicópata
durante un rato. En las experiencias transpersonales, parece que se
trasciende una o varias de las limitaciones anteriores.
A mí me pasa a menudo en la montaña, caminando, observando o
durmiendo en la naturaleza. Es como una experiencia de conciencia grupal, me
puedo identificar con un ciervo o una mariposa, me puedo identificar con un
árbol o una flor. Puedo comunicarme telepáticamente con alguien que esté lejos.
Por milésimas de segundo puedo convertirme en un águila, en una realidad sin
espacio o sin tiempo. Puedo ser mica o granito.
En esos momentos lo que veo parece un cuadro de Esher y no
me parecen alucinaciones erráticas de un cerebro enfermo. Tal vez sea madurez y
desarrollo.
La pregunta es cómo promover ese tipo de experiencia
transpersonal, en qué circunstancias puede darse y en qué circunstancias no se
da.
Según Stanislav Grof, cuando trabajamos con estados holotrópicos de conciencia,
tenemos que expandir la cartografía de la psique humana utilizada por los
psiquiatras y psicólogos convencionales agregando un vasto dominio
transbiográfico.
Las experiencias que pertenecen a esta categoría fueron
conocidas en todas las culturas antiguas y aborígenes y jugaron un papel
importante en su vida ritual y espiritual. Los psiquiatras modernos están
familiarizados con estas experiencias, pero las ven como productos de un
proceso patológico desconocido, más que como componentes genuinos y relevantes
de la psique humana.
Estas experiencias son manifestaciones normales de los
profundos recovecos de la psique y partí de la posición oficial de la psiquiatría
convencional, acuñé para ellos el nombre transpersonal. Este término significa
literalmente "ir más allá de lo personal" o "trascender lo
personal".
El denominador común en este rico y ramificado grupo de
experiencias es la comprensión de que nuestra conciencia se ha expandido más
allá de los límites habituales del cuerpo / ego y ha trascendido las
limitaciones del tiempo lineal y el espacio tridimensional.
En el estado de conciencia cotidiano ("normal"),
nos experimentamos como existiendo dentro de los límites de nuestro cuerpo
físico (la imagen corporal) y nuestra percepción del mundo externo está
restringida por el rango de nuestros órganos sensoriales, así como por las
características físicas de nuestro entorno.
Nuestras experiencias también están claramente definidas por
las categorías de espacio tridimensional y tiempo lineal. En circunstancias
ordinarias, experimentamos vívidamente solo nuestra situación actual y nuestro
entorno inmediato; recordamos eventos pasados y anticipamos el futuro o fantaseamos
con él. En las experiencias transpersonales, parece que se trasciende una o
varias de las limitaciones anteriores.
La mejor manera de describir las experiencias
transpersonales es compararlas con nuestras experiencias cotidianas de nosotros
mismos y del mundo. En el estado ordinario de conciencia, nos experimentamos a
nosotros mismos como objetos materiales separados del resto del mundo por
nuestra piel.
El escritor y filósofo británico-estadounidense Alan Watts
se refirió a esta experiencia de uno mismo como una identificación con el
"ego encapsulado en la piel". No podemos ver objetos de los que
estamos separados por una pared opaca sólida, barcos que están más allá del
horizonte o el otro lado de la luna. Si estamos en Praga, no podemos escuchar
de qué hablan nuestros amigos en San Francisco. No podemos sentir la suavidad
de la piel de cordero a menos que la superficie de nuestro cuerpo esté en
contacto directo con ella.
En los estados transpersonales de conciencia, ninguna de las
limitaciones anteriores es absoluta; cualquiera de ellos puede trascenderse. No
hay límites para el alcance espacial de nuestros sentidos. Podemos
experimentar, con todas las cualidades sensoriales, episodios que ocurrieron en
cualquier lugar y en cualquier momento del pasado y, en ocasiones, incluso
aquellos que aún no han sucedido.
El espectro de experiencias transpersonales es
extremadamente rico e incluye fenómenos de varios niveles diferentes de
conciencia. En la Tabla, se enumera y categoriza tipos de experiencias que,
en mi opinión, pertenecen al dominio transpersonal.
Extensión experiencial dentro del espacio-tiempo:
·
Trascendencia de los límites espaciales
o
Experiencia de unidad dual
o
Identificación experiencial con otras personas
o
Experiencia de conciencia grupal
o
Experiencia de identificación con animales
o
Identificación con plantas y procesos botánicos
o
Identificación con la vida y toda la creación
o
Experiencia en procesos y materiales inorgánicos
o
Experiencias de seres y mundos extraterrestres
o
Fenómenos psíquicos que involucran la
trascendencia del espacio (telepatía, OBE, proyección astral, clarividencia
horizontal)
·
Trascendencia de los límites temporales
o
Experiencias fetales y embrionarias
o
Experiencias ancestrales
o
Experiencias raciales y colectivas
o
Experiencias de vidas pasadas
o
Experiencias filogenéticas
o
Experiencias de la evolución de la vida
o
Experiencias cosmogenéticas
o
Fenómenos psíquicos que involucran la
trascendencia del tiempo (psicometría, clarividencia vertical, lectura de vidas
pasadas)
·
Exploración experiencial del micromundo
o
Conciencia de órganos y tejidos
o
Conciencia celular
o
Experiencia de ADN
o
Experiencias de los mundos molecular, atómico y
subatómico
Extensión experiencial más allá del espacio-tiempo y la
realidad consensuada
- ·
Fenómenos energéticos del cuerpo sutil (auras,
nadis, chakras, meridianos)
- ·
Experiencias de espíritus animales (animales de
poder)
- ·
Encuentros con guías espirituales y seres
suprahumanos
- ·
Experiencias de arquetipos universales
- ·
Secuencias que involucran deidades dichosa e
iracunda específicas
- ·
Comprensión intuitiva de los símbolos
universales.
- ·
Inspiración creativa e impulso prometeico
- ·
Experiencia del Demiurgo y conocimientos sobre
la creación cósmica.
- ·
Experiencia de la conciencia absoluta
- ·
El vacío supracósmico y metacósmico
Las experiencias transpersonales se pueden dividir en tres
grandes categorías. El primero implica principalmente la trascendencia de las
barreras espaciales y temporales habituales. Una extensión experiencial más
allá de las limitaciones espaciales del "ego encapsulado en la piel"
conduce a experiencias de fusión con otra persona en un estado que puede
llamarse "unidad dual", asumiendo la identidad de otra persona o
identificando con la conciencia de todo un grupo de personas.
Por imposible y absurdo que parezca a nuestra mente racional
y sentido común, podemos tener la experiencia de convertirnos en todas las
madres o niños del mundo, guerreros de todas las edades, toda la población de
la India o todos los presos de prisiones y campos de concentración.
Nuestra conciencia puede incluso expandirse hasta tal punto
que parece abarcar a toda la humanidad. Se pueden encontrar descripciones de
experiencias de este tipo en la literatura espiritual de todo el mundo.
De manera similar, podemos trascender los límites de la
experiencia específicamente humana e identificarnos con la conciencia de varios
animales y plantas en el árbol evolutivo darwiniano: convertirnos en un águila,
un gorila de espalda plateada, un dinosaurio o una ameba, un árbol de secuoya,
algas marinas, o una planta carnívora.
Incluso podemos experimentar una forma de conciencia que
parece estar relacionada con objetos y procesos inorgánicos, como la conciencia
de un diamante, granito o una vela encendida.
En los extremos, es posible experimentar la conciencia de la
biosfera, de todo nuestro planeta o de todo el universo material. Por increíble
que pueda parecerle a un occidental que se suscribe al materialismo monista,
estas experiencias sugieren que todo lo que podemos experimentar como objeto en
el estado cotidiano de conciencia tiene, en el estado holotrópico de
conciencia, una representación subjetiva correspondiente.
Es como si todo en el universo tuviera su aspecto objetivo y
subjetivo como se describe en las grandes filosofías espirituales de Oriente.
Por ejemplo, los hindúes ven todo lo que existe como una manifestación de
Brahman, y los taoístas consideran que todo en el universo ha sido creado por
transformaciones del Tao.
Otras experiencias transpersonales en esta primera categoría
se caracterizan principalmente por superar los límites temporales más que
espaciales, como en la trascendencia del tiempo lineal. Ya hemos hablado de la
posibilidad de revivir importantes recuerdos de la infancia y la niñez, y del
recuerdo del nacimiento biológico y la existencia prenatal.
Según la cosmovisión materialista, los recuerdos requieren
un sustrato material. Sin embargo, a medida que la regresión temporal continúa
más atrás en la historia, se vuelve cada vez más difícil encontrar un medio material
creíble para estos recuerdos. Parece más plausible ver que implican la
trascendencia del tiempo o algún sustrato inmaterial, como el campo Akáshico de
Laszlo, el campo morfogenético de Sheldrake, la memoria de von Foerster sin un
sustrato material o el campo de la conciencia misma (Laszlo 2016, Sheldrake
1981, von Foerster 1965).
Es posible experimentar recuerdos auténticos de diferentes
períodos de desarrollo embrionario temprano e incluso identificación con el
esperma y el óvulo en el momento de la concepción a nivel de conciencia
celular.
El proceso de retroceso experiencial de la creación no se
detiene aquí. En los estados holotrópicos, podemos experimentar episodios de la
vida de nuestros antepasados humanos o animales, o incluso aquellos que
parecen provenir del inconsciente racial y colectivo, como lo describe C. G.
Jung.
Con bastante frecuencia, las experiencias que parecen estar
sucediendo en otras culturas y períodos históricos se asocian con un sentido de
recuerdo personal, un sentimiento convincente de déjà vu o déjà vecu (algo que
uno ya ha visto o experimentado). Luego, la gente habla de revivir recuerdos de
vidas pasadas o de encarnaciones anteriores.
Las experiencias en estados holotrópicos también pueden
llevarnos al micromundo, a estructuras y procesos que normalmente no son
accesibles a nuestros sentidos sin ayuda. Estos pueden recordar a la película
Fantastic Voyage de Isaac Asimov, que retrata el mundo de nuestros órganos
internos, tejidos y células, o incluso pueden implicar una identificación
experiencial completa con ellos.
Particularmente fascinantes son las experiencias del ADN,
que están asociadas con la comprensión del misterio último de la vida, la
reproducción y la herencia. En ocasiones, este tipo de experiencia
transpersonal puede llevarnos al mundo inorgánico de moléculas, átomos y
partículas subatómicas.
El contenido de las experiencias transpersonales descritas
hasta ahora consiste en varios fenómenos existentes en el espacio-tiempo.
Involucran elementos de nuestra realidad familiar cotidiana: otras personas,
animales, plantas, materiales y eventos del pasado.
En lo que respecta a estos fenómenos en sí mismos, no hay
nada aquí que normalmente consideremos inusual. Pertenecen a una realidad que
conocemos; aceptamos su existencia y la damos por sentada. Lo que nos sorprende
con respecto a las dos categorías de experiencias transpersonales descritas
anteriormente no es su contenido, sino el hecho de que podemos presenciar o
identificarnos completamente con algo que normalmente no es accesible a
nuestros sentidos.
Sabemos que hay ballenas preñadas en el mundo, pero no
deberíamos poder tener una experiencia auténtica de serlo. Aceptamos fácilmente
que hubo una vez la Revolución Francesa, pero no deberíamos poder tener una
experiencia vívida de estar realmente allí y estar heridos en las barricadas de
París.
Sabemos que están sucediendo muchas cosas en el mundo en
otros lugares, pero generalmente se considera imposible experimentar algo que
está sucediendo en otro lugar (sin la mediación de una cámara de televisión,
satélite y televisor o computadora). También nos puede sorprender encontrar la
conciencia asociada con animales inferiores, plantas y con la naturaleza
inorgánica.
La segunda categoría de fenómenos transpersonales es aún más
extraña. En los estados holotrópicos, nuestra conciencia puede extenderse a
reinos y dimensiones que la cultura industrial occidental no considera
"reales".
Aquí pertenecen numerosas visiones o identificación con
seres arquetípicos, deidades y demonios de diversas culturas, así como visitas
a fantásticos reinos mitológicos. A menudo se extraen de mitologías de las que
anteriormente no teníamos conocimiento intelectual. También podemos lograr una
comprensión intuitiva de los símbolos universales, como la cruz, la cruz del
Nilo o ankh, la esvástica, el pentáculo, la estrella de seis puntas o el signo
yin-yang.
Es posible tener un encuentro y comunicarse con entidades
desencarnadas y suprahumanas, guías espirituales, seres extraterrestres o lo
que parecen ser habitantes de universos paralelos.
En sus confines más lejanos, nuestra conciencia individual
puede trascender todos los límites e identificarse con la Conciencia Cósmica, o
la Mente Universal, también conocida con muchos nombres diferentes: Brahman,
Buda, el Cristo Cósmico, Keter, Allah, el Tao, el Gran Espíritu y muchos otros.
La última de todas las experiencias parece ser la
identificación con el Vacío supracósmico y metacósmico, el vacío y la nada
misteriosos y primordiales, el Abismo Cósmico que es la cuna última de toda la
existencia. No tiene un contenido concreto, pero contiene todo lo que hay en
forma germinal y potencial. Tiene la inteligencia y la inmensa energía
necesarias para crear universos.
La tercera categoría de experiencias transpersonales
comprende fenómenos que llamo psicoides, utilizando el término acuñado por Hans
Driesch, el fundador del vitalismo, y adoptado por C. G. Jung.
Este grupo incluye situaciones en las que las experiencias
intrapsíquicas están asociadas con eventos correspondientes en el mundo externo
que están significativamente relacionados con ellos. Las experiencias psicoides
cubren una amplia gama desde sincronicidades, curación espiritual y magia
ceremonial hasta encuentros OVNI, psicoquinesis y otros fenómenos de la mente
sobre la materia conocidos en la literatura yóguica como siddhis (Grof 2006a).
Las experiencias transpersonales tienen muchas
características extrañas que hacen añicos los supuestos metafísicos más
fundamentales de la cosmovisión materialista y del paradigma
newtoniano-cartesiano.
Los investigadores que han estudiado y / o experimentado
personalmente estos fascinantes fenómenos se dan cuenta de que los intentos de
la ciencia convencional de descartarlos como juegos irrelevantes de fantasía
humana o como productos alucinatorios erráticos de un cerebro enfermo son
ingenuos e inadecuados.
Cualquier estudio imparcial del dominio transpersonal de la
psique debe confirmar que los fenómenos encontrados aquí representan un desafío
crítico no solo para la psiquiatría y la psicología, sino también para la
filosofía materialista monista de la ciencia occidental.
Aunque las experiencias transpersonales ocurren en el
proceso de autoexploración individual profunda, no es posible interpretarlas
simplemente como fenómenos intrapsíquicos en el sentido convencional.
Por un lado, aparecen en el mismo continuo experiencial que
las experiencias biográficas y perinatales y, por tanto, proceden del interior
de la psique individual. Por otro lado, parecen estar accediendo directamente,
sin la mediación de los sentidos, a fuentes de información que están claramente
mucho más allá del alcance convencional del individuo.
En algún lugar del nivel perinatal de la psique, parece
ocurrir un extraño cambio experiencial: lo que hasta ese momento era un sondeo
intrapsíquico profundo se convierte en una experiencia extrasensorial de varios
aspectos del universo en general.
Algunas personas que experimentaron esta peculiar transición
del interior al exterior lo compararon con el arte gráfico del pintor holandés
Maurits Escher, mientras que otros hablaron de una “tira experiencial
multidimensional de Moebius”. La tablilla de Esmeralda (Tabula smaragdina) de
Hermes Trismegistus, que se convirtió en el principio básico de sistemas
esotéricos como el Tantra, la Cabalá o la tradición Hermética, confirma estas
observaciones con su mensaje: "como es arriba es abajo" o "como
fuera, es dentro. " Cada uno de nosotros es un microcosmos que contiene,
de alguna manera misteriosa, el universo entero.
Estas observaciones indican que podemos obtener información
sobre el universo de dos formas radicalmente diferentes. El modo convencional
de aprendizaje se basa en la percepción y el análisis sensorial, así como en la
síntesis de la información recibida. La alternativa radical que se hace
disponible en los estados holotrópicos es el aprendizaje mediante la
identificación experiencial directa con varios aspectos del mundo.
En el contexto del pensamiento del viejo paradigma, las
afirmaciones de los sistemas esotéricos antiguos de que el micromundo puede
reflejar el macromundo, o que la parte puede contener el todo, parecían
completamente absurdas, ya que parecían ofender el sentido común y violar los
principios elementales de la lógica aristotélica.
Esto ha cambiado radicalmente después del descubrimiento del
láser, que abrió nuevas y asombrosas formas de entender la relación entre la
parte y el todo. El pensamiento holográfico u holonómico ha proporcionado, por
primera vez, un marco conceptual para un enfoque científico de este fenómeno
extraordinario (Bohm 1980, Pribram 1971,1981, Laszlo 1993).
Los informes de sujetos que han experimentado episodios de
existencia embrionaria, el momento de la concepción y elementos de la
conciencia celular, tisular y orgánica abundan con conocimientos médicamente
precisos sobre los aspectos anatómicos, fisiológicos y bioquímicos de los
procesos involucrados.
De manera similar, los recuerdos ancestrales, raciales y
colectivos y las experiencias de encarnaciones pasadas a menudo brindan
detalles muy específicos sobre la arquitectura, la vestimenta, las armas, las
formas de arte, la estructura social y las prácticas religiosas y rituales de
las culturas y períodos históricos correspondientes, o incluso eventos
históricos concretos.
Las personas que experimentaron experiencias filogenéticas o
se identificaron con formas de vida existentes no solo las encontraron
inusualmente auténticas y convincentes, sino que a menudo adquirieron
conocimientos extraordinarios sobre la psicología animal, la etología, los
hábitos específicos o los ciclos reproductivos inusuales.
En algunos casos, esto iba acompañado de inervaciones
musculares arcaicas no características de los humanos, o incluso
comportamientos tan complejos como la realización de una danza de cortejo de
una especie en particular.
El desafío filosófico asociado con las observaciones ya
descritas se ve agravado por el hecho de que las experiencias transpersonales
que reflejan el mundo material a menudo aparecen en el mismo continuo que, e
íntimamente entretejidas con, otras que contienen elementos que el mundo
industrial occidental no considera verdadero.
El concepto general de la Gran Cadena del Ser, según el cual
la realidad incluye toda una jerarquía (o holarquía) de dimensiones que
normalmente están ocultas a nuestra percepción, es muy importante y está bien
fundado.
Sería erróneo descartar esta comprensión de la existencia
como superstición primitiva o delirio psicótico, como se ha hecho con tanta
frecuencia. Cualquiera que intente hacer eso tendría que ofrecer una
explicación plausible de por qué las experiencias que sustentan
sistemáticamente esta visión elaborada y comprensiva de la realidad han
ocurrido de manera tan consistente en personas de diversas razas, culturas y
períodos históricos.
Cualquiera que intente defender la posición
monista-materialista de la ciencia occidental también tendría que dar cuenta
del hecho de que estas experiencias continúan emergiendo en personas altamente
inteligentes, sofisticadas y mentalmente sanas de nuestra era (Grof 1998).
Esto sucede no solo bajo la influencia de los psicodélicos,
sino también en circunstancias tan diversas como sesiones de diversas formas de
psicoterapia experiencial, meditaciones de personas involucradas en la práctica
espiritual sistemática, en experiencias cercanas a la muerte y en el curso de
episodios espontáneos de crisis psicoespirituales. (“Emergencias espirituales”).
No es una tarea fácil resumir, en unas pocas páginas, las
conclusiones de las observaciones acumuladas en el curso de más de sesenta años
de investigación de los estados holotrópicos y hacer que esas declaraciones
sean creíbles. Aunque tuve la oportunidad de escuchar los relatos de
experiencias transpersonales de miles de personas y tuve muchas de ellas yo
mismo, me tomó años absorber completamente el impacto del shock cognitivo que
me impartió el descubrimiento de su existencia. Debido a consideraciones de
espacio, no puedo presentar historias de casos detalladas que puedan ayudar a
ilustrar la naturaleza de las experiencias transpersonales y los conocimientos
que brindan. Sin embargo, dudo que incluso eso, en sí mismo, sea suficiente
para contrarrestar los programas profundamente arraigados que la ciencia
occidental ha inculcado en nuestra cultura. Los desafíos conceptuales que están
involucrados son tan formidables que nada menos que una profunda experiencia
personal sería adecuado para esta tarea.
La existencia y la naturaleza de las experiencias
transpersonales violan algunos de los supuestos más básicos de la ciencia
mecanicista. Implican nociones aparentemente absurdas como la relatividad y la
naturaleza arbitraria de todos los límites físicos, las conexiones no locales
en el universo, la comunicación a través de medios y canales desconocidos, la
memoria sin un sustrato material, la no linealidad del tiempo.
Muchas experiencias transpersonales involucran eventos del
microcosmos y el macrocosmos, reinos que normalmente no pueden ser alcanzados
por los sentidos humanos sin ayuda, o de períodos históricos que preceden al
origen del sistema solar, la formación del planeta tierra, la aparición de
organismos vivos, el desarrollo. del sistema nervioso, o la aparición del homo
sapiens.
El estudio de las experiencias transpersonales revela una
paradoja notable sobre la naturaleza de los seres humanos. Observados en el
estado de conciencia cotidiano (hilotrópico u "orientado hacia la
materia"), parece que somos objetos newtonianos separados que existen en
el espacio tridimensional y en el tiempo lineal.
En un estado holotrópico, funcionamos como campos infinitos
de conciencia que trascienden el espacio y el tiempo. Esta naturaleza
complementaria de los seres humanos parece tener un análogo distante en la
naturaleza onda-partícula de la luz descrita por el principio de
complementariedad del físico danés Niels Bohr. Es interesante que Bohr creyera
que el principio de complementariedad eventualmente será relevante para otras
disciplinas científicas.
Se pueden encontrar declaraciones paradójicas similares en
sistemas esotéricos y tradiciones místicas: "El ser humano es un
microcosmos que contiene el macrocosmos" y "Como es arriba, es abajo,
como fuera, es dentro". Los místicos han hecho pronunciamientos similares,
aparentemente absurdos, sobre la separación y la unidad o la identidad y la
diferencia: “Sabemos que estamos separados, pero todos somos Uno” y “Sabemos
que somos partes insignificantes del universo, pero cada uno de nosotros es el
universo entero ".
